[转载]双盘打坐 南怀瑾

双盘打坐的心法其实就是“没有方法”。 只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着！ 这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日日有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思。 每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。 对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三日打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！ 这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！ 从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1～2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！ 此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！ 这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。 然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。 此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！ 这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。 至于身体的转化方面，更是殊胜。 人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。 这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。 【如何静坐问答录】－南怀瑾 本文为最近在美国东部华盛顿近郊兰溪行馆拍摄南师示范"如何静坐"录影带时，当场参加学生的问答录音誊录。特录如下，以供初学静坐者之参考。（2006年08月26日星期六21:48 陈运生志） 【一般问题】 一、没有师父指导，可不可以自己修学静坐？会不会走火入魔？ 答：可以啊，没有什么不可以。现代人最流行讲走火入魔，其实没有什么火，也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚，再加上下意识里有些神秘观念，以发精神、思想不纯净，自己造成幻境，这便叫走火入魔。像宋明理学家们大都讲究静坐，从来没有走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心，讲究的是思想纯净，所以没有什么走火入魔这些鬼话。 二、是不是在佛堂才能静坐？静坐是否一定要烧香、穿法衣再入座？ 答：不一定，随便哪里都可以坐，无处不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禅堂静坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什么衣服都可以，什么形式都可以，静坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道们的共法。 三、有家庭儿女、为生活奔波忙碌的人可不可以静坐？ 答：当然可以啊。静坐是最好的休息。 四、生理上天生有病或肢体残障可不可以学静坐？姿势不能完全达到标准有没有问题？ 答：静坐主要的目的在心静，并不一定在乎姿势。心静了就是静坐，所以当然可以。 五、静坐可不可以使身体恢复健康？ 答：可以。 六、过度疲劳、爱困的时候可不可以静坐? 答:疲倦想睡的时候静坐是休息。假使要做功夫的话，最好是精神好的时候，睡醒以后再静坐。 七、静坐是不是一家要吃素？在家人吃荤可不可以静坐？ 答：都可以。 八、什么时候静坐最好？是否需要在固定的时间静坐？ 答：什么时间都可以。道家喜欢子午卯酉，那是配合阴阳家（不是易经）的物理自然法则，注重时辰静坐，是做道家炼丹功夫用的，平常没有时间的限制。 九、感冒生病时可不可以静坐？ 答：当然可以。感冒生病会好得快些。 十、很嘈杂的工作环境可不可以静坐？ 答：可以"静"，不一定要静坐，在嘈杂的环境里摆出静坐盘腿的姿势，人家看你是怪相。其实心静在哪里都可以。 十一、有便秘、痔疮或者驼背的人可不可以静坐？ 答：可以。心静对一切病都有利。 十二、怀孕的人可不可以静坐？ 答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐。怀孕以前有盘腿习惯的人，当然可以盘腿，这都没有关系。 十三、有精神病的人（包括先天及后天受环境影响）可不可以静坐？静坐后对他有没有帮助？ 答：这个要看情形，也需要有人辅导。理论上静坐对精神病者绝对有好处。但是没有适当的人照顾辅导，有时候反而引起他更多的幻想，不太好。 十四、静坐的人可不可以常喝冰水？ 答：看习惯而定。依照养生之道，最好是少喝为妙。 十五、静坐后可否立即洗澡？ 答：这个没有问题。 十六、吃饱后可否立即静坐？ 答：初学静坐的人，刚刚吃饱了不能静坐，因为肠胃正在忙着消化，不适合静坐。对静坐已经有心得的人来讲，吃饱了马上去静坐，一下子就消化了。初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐？初学的人最好是不要太饱也不要太饿。 十七、房事过后可不可以静坐？ 答：可以。不过对初学的人来讲不太适合，最好是房事过后、休息好，精神足了再来静坐。 十八、静坐以后是不是有助于房事？ 答：现在我们学的是静坐，不是学房事。如果把静坐积蓄起来的能量用来行房，拼命的动，同静坐的原则相反，损失更大。 十九、不洗脸、不漱口可以静坐吗？ 答：静坐同这些琐事关系不大，暂不讨论，免得浪费时间。 二十、小孩子可不可以静坐？ 答：也可以啊！静坐是养心，静下来就对了，如果是好奇，想求神通，那当然不好，就不要他静坐。 廿一、应酬喝酒后可不可以静坐？ 答：应酬喝酒醉了，你要他静坐，他也不干。要等他酒精消耗完了，消化好一点，安静一点的时候再静坐，静坐为的是养心。 廿二、初学静坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典？ 答：现在有关静坐的书很多，正确的有摩诃（大）止观，小止观。学佛的最好走这个路线，或者是"佛法要领"，其次是老古公司出版的这几本。学道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不过注解不要乱看，各家注的不同。其余的道书丹经很多，最好要审慎选择。 廿三、静坐以后可不可以参加喜庆宴会等俗务应酬？或看无关修道的杂志文章和电视电影？ 答：这些都没有关系，静坐并不妨碍普通生活。静坐以后去打滚都可以，你要跳舞也管不着。 廿四、为什么要静坐？ 答：这就要反问你自己了。 廿五、初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？ 答：可在自己家中，找一个能够安心坐的最久的地方，那就是静坐最佳的地点，这是因为只要坐的舒服，就会喜欢坐，也就容易入定；再者，用拜垫隔绝地气，上面放著蒲团，让自己调整到久坐不疲的高度，调整好以后，就固定在那里坐禅。 　 初学者可用倒数计时器来计算时间， 可附带准备 1小杯温开水、小毛巾、卫生纸、纸、笔等，当静坐中口喝时，可拿水喝；流汗时用毛巾擦；如果想要上洗手间就去上，不要忍到结束，不然，对身心皆有不良的影响，只要如厕后再继续坐即可；禅坐中，若有意义的念头闪过，如果有必要可写下来，不要挂在心上；如有必要，电话也可放在旁边，电话铃响时，可慢慢拿起来对答。只要让自己心念保持在最少干扰的状态下做完喝水、擦汗、写东西、接电话等，然后继续静坐。如果有人按门铃，或者突然下雨要收衣服，或闻到烧焦的味道要关瓦斯时，可先慢慢出定，调整一下身心，然后慢慢起身去处理，切忌马上跳起来去办，如此很伤身心。 廿六、 静坐时间以多久为宜？ 答：初学者从五分钟开始，慢慢增加到三十分钟，可以先坐一次五分钟，然后出定，身体轻轻左右摇摆，调整身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时问到，还想再坐时，就可增加时间。 　 进阶者慢慢由三十分钟，增加到五十分钟，最好每天能坐二次，可以先坐三十分钟后出定，调整一下身心，不要起身再入坐，不限制自己的时间。坐到不想坐就出定，如此地持续下去，就能慢慢增加自己静坐的时间。　专修者慢慢由五十分钟增加到二小时，也如同上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调整自己的身心，不要起身，再入坐，不限制自己的时间，坐到不想坐就出定，如此练习下去，就能慢慢增加禅定的时间。 　 对于一个以生命力投入修行的人而言，最好能够坐到八小时，可先坐二小时后出定，调整自己的身心后，慢慢起身经行，或调整自己身上僵硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，不限时间，坐到不想坐时，调整身心后即可休息，如此就会慢慢增加坐禅的时间。 　 切记，一切取自然、不勉强为原则。 【生理部分】 一、静坐时如何知道自己的姿势是否正确？ 答：这要凭个人自己的感觉。从外在来讲，最好每个人对生理学、解剖学、医学都有点了解，甚至看看医学上标准的人体骨骼图片。内在方面，自己对不对要凭感觉。假定一个人对自己身体感觉都不灵敏，当然有问题。可是世界上对自己身体内部感觉很灵敏的并不多。这要经过静坐训练、相当有功夫的人，才会对自己内部身体感觉很清楚。这样可以养生、健康、长寿，所以主要的关键还是看自己。 二、静坐时身体会颤动、发冷、发热、发汗？ 答：假使是因为静坐的影响而有这种现象，这是病态的发露，因为内部本来有病，因静坐而引发宿疾，就使你感觉清楚。如果病很轻微，因静坐发冷、发热、颤抖（动），身体就会自然好转。如果病比较严重，自己有医学知识的就晓得治疗，不然的话，要找医生研究。这是静坐的自然现象，不是静坐引起的毛病。这是好现象，自己就知道怎么样去保养治疗。 三、静坐后体重增加或减轻怎么办？ 答：不要太注意体重的变化。体重是受情绪、心理、生理、气候和饮食的影响，随时在变化。静坐不要注意这个，否则就是太注重身体，偏向唯物思想了。静坐是养心。 四、静坐后精神奕奕，晚上睡不着怎么办？ 答：静坐坐得好，本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题。昼起夜眠和一天三餐一样，都是习惯问题所养成，不一定非要如此不可。学佛的人，视睡眠是魔障，是盖緾。如功夫到了不睡，一天当两天用，岂不更好。 五、静坐中，有时不由自主的气动，身体摇摆不已，会跳动，或打神拳，该让它继续或停止？ 答：那要看情形。人可以分为两部分，一个是知觉（思想），一个是感觉。气动带来的现象属于感觉状态。身体里的气机发动，可以说是好现象，也可以说不是好现象。身体里哪里有障碍，气血流通时，它就自然反应发生这种现象。至于要让他发展或制止他，就要靠智慧来判断了。有的人头脑很清醒、很正常，为了他的身体，可以让他继续、鼓励他动，等于是最好的内在运动，使他身体恢复健康。如果是精神有问题，或是思想倾向神秘性的，最好立刻制止，不然演变下去变成乩童、跳神的人，再加上神秘思想，就变成病态，不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运用。 六、为什么静坐后反而感觉腰酸、背痛、脚麻、觉得混身是病，而且很容易受风寒感冒？ 答：那是本来就有那么多病。和前面的问题一样，因静坐而反应出内在的病，并不是静坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有问题，如果自己不懂的话，赶快去看医生。 七、静坐后会打呃、放屁，是否有问题？在佛堂静坐时可不可以放屁？ 答：静坐的时候最容易打呃放屁，那是中宫的胃气要通了。普通人饮食过度，食道和胃肠都不大通的，多半有消化不良或者胃酸过多的问题。静坐坐得好，胃气通了，身体健康，上行是打呃，下行到肠子，肠子不健康的话，有很多废气在里头，自然要放屁。道家有许多观念，认为放屁是元气漏了，不管哪一种屁，拼命夹着肛门，不让屁漏出来，这是很危险的事。有些废气必须把它排泄掉，如果肠胃有问题，又忍屁不放，往往引起中毒的现象。可是对完全辟谷的人而言，不吃东西，肠胃清了，功夫到某一极点的时候，有一种屁是很难得的，不能放，放了会有漏精现象。究竟哪种屁是元气，哪种屁是精气，哪种屁是废气，要靠自己的智慧去体会，最好有废气就把它排掉。至于在佛堂里打呃放屁，这是生理自然的现象，没有什么不敬的问题。所谓不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反应，佛难道不慈悲吗？一个病人到佛堂，说这个病人很臭，应该赶出去，或者让他忍屁而死，那还叫做大慈大悲的佛吗？ 八、静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？ 答：这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的，包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫，不管是什么目的，基本上，静坐是要守戒的不能漏精、射精，这是基本原理。但是有许多人学静坐就是为了性行为。尤其是男性，希望藉着静坐把性工具练得坚强牢固，征服女性，以此为神通、快乐。如果是为了这种目的，则是自求早死，这是绝对不好的事。至于普通人静坐以后能不能有性行为，就看你自己静坐的目的是为什么？一般来讲，正常的性行为是可以的，不过要节制才是，不要随时随地去"做人"，太纵欲是有害的。 九、静坐后，生理机能旺盛，性欲勃起，如何调服？是否有彻底解决的办法？ 答：这是最难的问题了，也是静坐第一关。大家学静坐，不管是为了健康长寿，或是修道、学佛，碰到这一关几乎都过不了，就自然会去做性行为。《楞严经》上也讲到这一关很重要。所谓性欲勃起，就是淫根勃起，佛经上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。实际上真正的淫根不是这个工具，而是心念。最好的调服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，这个不是问题。许多人心念空不了，在工具上面想办法练气功、练各种调服，是很难达到效果的。当然也有各种特殊的方法，以修道的立场来讲，最好的方法是减少饮食，肠胃空一点就很容易调服。念头一空就回转了。回转来就变成身体最好的营养。 十、女性月经期间，可不可以静坐？需要注意哪些事项？ 答：对一般初学的人来讲，最好是休息几天。如果是学佛的人，走心地法门，念佛参禅，看空了身体的，那么，月经期间静坐，一点妨碍也没有，只有好处没有坏处。至于道家和其他做功夫--所谓练气血的，就是要考虑一下，在这个时候故意锻炼气血，恐怕逆流反走，就形成气血不顺畅，反而变成病态，至于功夫好的人，就看她自己的经验了。只能说到这里，高深一层，以后再说。 十一、老年人（尤其更年期的人）静坐是否有需注意事项？ 答：没有什么特别需要注意的。多注意心地法门，信佛教的最好念佛，信其他宗教的，也要一他的宗教信仰为主，这样静坐，只有好处没有坏处。 十二、为什么静坐后，有事会闻到檀香味？ 答：这有两种情况，大部分是自己体内的变化，譬如说，静坐坐得好，效果达到脾胃净化，就会产生檀香味或其他香味。如果肝脏有了好的效果，就会产生一种清香的味道，本来人体内部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。另外一种情况是外力的加持，如佛菩萨感应所带来的檀香味，这是宗教上的现象，不要搞不清楚。 十三、有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？ 答：当然可以静坐。不过，要走心地法门，注意思想念头，只管心念，好好养心，那只有好处没有坏处。如果想做各种功夫，就需要有专门内行的人指导。 十四、静坐坐得好，会一直拉肚子，不知道是什么原因？ 答：对静坐坐得好的人来讲，拉肚子是好事情，表示气脉走通了，在清理肠胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最后像水泻一样大拉，拉一次清爽一次，那是静坐的效果到了，没有什么问题。不过，不要病态的腹泻当作好现象，那是不多的，要求医药才好。 十五、静坐坐得好，会经常漏丹，不知道是什么原因？ 答：漏丹原来是道家的名称，后来佛家也通用这个"丹"字，就是普通所谓的"精"。漏丹就是遗精，真正的精不只包括两性的精虫卵子，还包括各种气的作用。遗精的途径很多，包括梦遗、醒着遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿，都是性荷尔蒙(内分泌)，乃至整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷尔蒙，包括脑下垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关。丹漏了就是病态、不太好。最好静坐坐到不漏丹。不漏丹身体绝对健康，可是不论男女，几乎没有一个人能做到不漏丹。道家的理论和现在生理学不同，精是气华的，这个气不是空气，也不是呼吸之气，而是元气，也就是生命能所变化出来的产生的。想要炼精化气、使身体健康、长生不老，甚至成佛成仙，第一项条件就是戒淫，断除性行为。道家所谓"百曰筑基"起码一百天，将近四个月时间，完全不漏丹。心理上还要完全不动淫欲之念，这个才是初基打好。不过，初基打好并不算成功，还要"十月怀胎"，等于一个女人，胎儿在肚子里要好好保养。百曰筑基加上十月怀胎，是一年两个月，生理上要没有遗精，或性行为的射精，心理上也要很平静，像婴儿一样没有淫欲。"十月怀胎"以外还要"三年哺乳"，至少三年，要这样不漏丹，这个是四年两个月了。然后等婴儿长大，这中间当然也不能漏精，如果漏掉了，婴儿就长不大。四年两个月以后是"九年面壁"，所以总共要十几年不漏丹，以后还要不要漏呢？问神仙去。总之，修成功了，起码也要十几年，所以不漏丹这个问题讲起来有那么严重。不漏丹是初步，一般人学打坐，据我所知，大部分的人不坐还好，越坐越漏，漏得厉害，甚至还故意去漏，那就免谈了。 十六、有时特别烦躁，无法静坐，怎么办？ 答：那是心理问题，或是心脏、肝脏有毛病，总是身体内部有不健康的地方，就要注意。 十七、有时静坐会不想起来，也不想办事，怎么办？ 答：那要看什么情形。有一种人是身体完全没有感觉，那是病态，要治疗。不过病态到这样的人比较少。普通静坐有一点点效果也会这样，这要能够自由作主才对，有意能够坐得住才好。而且在静坐中发生心理生理的舒畅喜乐才是对的。 十八、瑜伽术、气功与静坐入定有没有关系？ 答：都有好处。 十九、有口水来时怎么办？ 答：缓缓咽下去。 二十、后脑有声音不停怎么办？ 答：不要注意它，越注意越厉害，那是气向脑部走，头部气脉快要打通以前的现象。不理它，气自然就走通了，真正走通以后，还有更美妙的境界。 【心理部分】 一、静坐时听到特别的声音（幻声）及看到一些光影幻象，怎么办？ 答：这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的。这要记住金刚经上的一句话："若见诸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。这些幻声幻相并不是坏事，那是静坐进步当中的一种现象。如果当成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止静坐。 二、静坐时看到鬼怎么办？ 答：也同前面的问题一样，一切都是自己下意识的幻想，就唯识的道理来讲，都是独影境或带质境。换句话说，都是下意识的精神状态，不是真实的。只要把道理搞清楚了，一点都用不著害怕。 三、静坐时胡思乱想不已，怎么办？ 答：那很难办。要走心地法门，那要多研究佛学啰。我也没办法帮助你，只能够叫你空。佛也只能说："住一切皆空"，怎么空？佛、神仙都没有办法帮你空。 四、静坐时容易昏沉睡著，怎么办？ 答：昏沉睡著有两种问题。一种是心理问题，心情沮丧、精神不好，会容易昏沉。一个是生理问题、身体、头脑不健康也有这种情形。最好是睡够了再起来静坐。 五、静坐时觉得心灰意懒，人生无望，想自杀，怎么办？ 答：这个、佛都没有办法救你，要自己看空。至于说为了灰心去静坐，已经不对了。既然灰心，就不会静坐，既然静坐，又要灰心，那不晓得为了什么？这都是心理问题，必须自求解脱。不过，要想一想，自杀以后，到另外一个世界，那边使你更灰心怎么办？ 六、静坐中突然想笑，有时又想哭，不知为什么？ 答：这是心理状况引起的，第六意识不能作主，就会跟着这个现象乱跑。少部分也是生理状况引起的。肺和心脏的气走动了，就会喜欢笑。肾脏同肝脏的气走动了，会有悲观流泪的现象。但大部分还是心理因素，这要检查自己的心理。 七、静坐如何观想光明点？观想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪里？ 答：这个问题已经超过静坐的范围，完全是密宗与道家所注重的问题，属于佛法修持和修道的范围。修道学佛的人，不一定要观想光明点，可以观想的很多，譬如佛像。现在道家错误的解释，肚脐下一寸三分叫下丹田。其实下丹田的位置依每个人的体型、手指长短而有不同。正确的量法是以每个人中指中间一截的背面为标准长度，从肚脐往下量这个长度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，间脑这里。上田、中田、下田，道家叫做三个丹田，所以观想的时候，把这个光明点定在哪一个丹田，要看什么程度、什么时候。而且真正的明点不是观想出来的，而是修道学佛的人功夫到达某一境界，光明出现，那才是真正自性的明点。观想的明点不算是真的，而且不要摆在下丹田，尤其是女性，千万不要这样，否则对身体不好。这是学佛修道的专门问题，要专门研究。 八、为什么要数息、数两下就忘了，观想佛、想不起来？作白骨观也作不起来？做这些功夫有什么用？ 答：那是学佛的专门问题，至于为什么做不起来？因为心念不能止，不能专一。学佛能够训练到心念专一，也不昏沉、也不散乱，这是已经有了相当基础，谈何容易啊！至于说做这些功夫有什么用？这太专门了，各有专书，不能笼统的讲。 九、学习静坐的人在曰常生活、办公时，应如何联系定力？ 答：那就要看你的定力了。定力同静坐可以说有关联，也可以说没有关联。有定力的人，就算不学静坐，也可以曰理万机，事情虽然多，头脑还是很冷静，心情也很平静。至于说，静坐做得好，练出定力，用来做事，那要相当的功夫了。怎么样去练习？方法太多了，要现场做，不是空谈理论的事。 十、为什么静坐后，亲情、友情、手足之情、男女之情反而更觉浓厚、更难割舍？该如何派遣？ 答：这是智慧问题，不是静坐的问题。不过因静坐，头脑清楚了，自己发现情重，并不是静坐使你多情。这是心理同生理状态，由形而下到形而上，要先研究佛学再讲。 十一、静坐有了某种定力，可以把他人、世界和事件分隔开来，与我自己的内在漠不相关，得到一种逃开的宁静。可不可以用这种方法？用坏了会不会精神分裂？ 答：大体上这是很好的事情，不会有精神分裂的问题。但是细微的思想很多的话，就等于双重精神状态了，那要注意。 十二、什么是健康的心理状态？ 答：这个很难讲了，正常的人心理状态就是健康的。（一笑）怎么叫正常的，很难下定论。以佛眼看来，这个世界，便是病态的变相，人生，也多是变态的。 十三、如何克服恐惧感？ 答：这要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念经、念咒，实际上这还不是究竟，究竟是要道理看通，检查自己的心理，为什么恐惧？ 十四、脾气大、嗔心重怎么办？ 答：这也要道理搞清楚，检查自己的心理状态。这个不是静坐可以解决的。 十五、怕死怎么办？ 答：最好死了以后再研究。（大笑） 【修行部分】 一、如何炼化精气神？ 答：方法太多了。所有的佛经、道家的书籍和印度瑜伽术都在这个问题上转，这个问题太大了，大哉问。 二、何谓奇经八脉？ 答：普通的经脉属于神经系统、血管系统，奇经不是属于血管系统，也不是普通的神经，是另辟一路的，有八个脉，就是八条气化之路。奇经八脉不完全属于肉体生理的部分，而是生理跟神精结合的部分。 三、在睡眠中怎么用功？ 答：既然睡眠，就不会用功了。既然用功，就不会睡眠了。 四、入定与睡眠有何不同？ 答：这两个名称就不同。入定有各种定境，各种现象。定这个字很简单，一个念头，等于一个珠子一样，把它定住在那里，永远是这颗珠子，那个叫入定。珠子不只一颗，还有各种各样的东西，所以定有各种各样的境界。千万注意，不要把静坐当作入定，那就错了。静坐是初步练习，将来功夫高了，可以因静坐或学佛修道，进入你要的境界，那个叫入定。睡眠是大昏沉，当然不是静坐的定境。 五、静坐如何入定？入定后应如何？ 答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到"定"的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。入定的方法有很多种，所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告，没有杂念妄想，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗？不是。定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题，不能混为一谈。 六、三际托空以后该如何？ 答：三际托空是佛学禅学的名称，太专门了，超出静坐的范畴。那是把心分作三段处理，前一个念头让它过去，后面的念头未来，中间的这个念头当下就空灵了，这个叫三际托空，并不是佛法的究竞，而是最初步的空念头的练习。实际上，中间这个念头的空灵还是意识境界的空灵，这里头还要起慧观，就是智慧的观察。所谓一切方法，皆如梦如幻，这是假观――一切方法即假即有，这是幻观、也是假观。然后一切方法的本体即有即空，即幻即空，这是空观，还属于三际的前后两头；然后非空非有，即空即有，至性本来能生万法，亦能空万法这就进入中观，中观以后，中字还要舍掉，即是达到毕竟空，空还要毕竟舍掉，这些都属于佛学的范围。 七、什么是出阴神、出阳神？跟化身、意生身有何关系？

答：出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属于独影意识的晶界，都是阴神，真正出阳神，那要到达即身成佛境界，第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影意识也变成化身，意识也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，这个也是学佛修道专门的问题。 八、坐中见佛、梦中见佛与实相见佛有何不同？ 答：静坐中见佛、睡梦中见佛、实相见佛当然不同啊，这个问题本身已经是答案，不要问我了。 九、静坐是看到影相，有先知的能力，但时真时假怎么办？如何鉴别？ 答：静坐有时有先知，小事蛮灵，大事反而不灵，都是第六意识、独影意识境界。至于说灵不灵、对不对，这个问题是专门的，慢慢去参究，暂时不告诉你。如果把这个当成神通，认为很灵，久了以后就进入神通二号――神经境界，要特别小心。 十、开悟与静坐有何关系？是否要开悟非静坐不可？ 答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要静坐，但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该。 十一、什么是"三花聚顶、五气朝元"？ 答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"。五气就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾，这些内脏都绝对健康了叫作"五气朝元"，这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通了。 十二、如何鉴定一个人有道无道？ 答：这个很难讲，这个问题不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显的。 十三、悟了道有什么用？悟了道以后如何？ 答：悟了道以后好吃饭、好睡觉。（大笑） 十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼？程度差别如何？ 答：其实人都通的嘛。吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊。至于说那些神通，有专门的修法，修成功了，还不算真神通，要大彻大悟以后，自性本来俱备神通，那又属于佛法范围，以后专门再讲。 十五、有了神通可不可以表演？ 答：有神通的人都不表演。表演的叫魔术。 十六、悟道的人是否一定具足神通？ 答：那有两种情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至于一般人想学道、修神通的，已经是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔术。 十七、报化身成就，是否非双修不可？ 答：不一定，不应作如此说。这是佛法专门的问题，不在此讨论。 十八、禅宗三关在功夫境界上怎么讲？在菩萨果位上如何说？ 答：这些在"禅海蠡测"（老古文化公司出版的）书中都有，这里不谈。 一招呼吸降升法，任督二脉迅速通 《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有毛病），是因为他能认识到自己的缺点，并立刻用行动来改变，所以，就百病不生。而对于我们普通人的身体来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立刻用最好的养生方法（比如：呼吸降升法）来修复自己的健康，这样，也能最终做到“不病”啊。 打通小周天，就能不生病 在中国古代，如果哪位武学大师要想武功“更上一层楼”，就要打通人体最重要的前后生命线：前方的任脉，后方的督脉。而作为中医大夫，我发现如果普通人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了“精气神”的输入管道，能够让身体很快有所好转。 事实上，这是历代名医所公认的养生要法。 前方的任脉，其实非常好分辨，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语叫做“神阙穴”），一个是两乳中间的穴位，叫做“膻中穴”。把人体前胸的这两大要穴用一条线连起来，就是“任脉”。非常好记忆吧。而且，在这条经络上，还有一个大家都熟悉的养生要穴丹田（肚脐之下3寸，专业术语叫做“关元”）。 知道了任脉，就非常容易记住另一条生命线——督脉。任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。 有人会问：说任脉、督脉是人体的前后“生命线”，是不是太夸张了，真有那么大的威力吗？ 当然，在中医养生的具体方法上，如果一个人能够用真气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为“打通周天”，也就是说，通过养生习练，让人体的真气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环流动，如此一来，“真气从之，病安从入？” 为什么任督二脉有如此重要的养生功能呢？这要从被称为“中国近代医学第一人”的中医大家张锡纯说起，因为他可以让大家单用《黄帝内经》中“四气调神论”，就能够进行任脉、督脉的养生保健，效果甚至比药物还要好！ 不信，就请看张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中讲述的3个医案故事： 有人因事北上，在路上偶感风寒。忽然想起张锡纯先生在其医著中提到的“炼气治病法”，于是在车中尝试“呼降吸升”，车走了大约30里路，就觉得心爽体舒，感冒顿时化解得无影无踪。 有个患者得了屡治无效的严重泄泻病，自己怀疑无药可医。后来，张锡纯教给这位患者“呼降吸升”的练气治病法，仅仅试了四五天，就觉得原来冰冷的小腹部变得温暖起来，再坚持一段时间，屡治无效的顽症终于痊愈了。 还有位患者得了一种重病，发病的时候喘得厉害，不能坐也不能躺着，吃遍很多药物也都没有用。后来，张锡纯就告诉他“呼降吸升”的练气治病法。一年后，就觉得丹田常暖，热力充满周身，困扰多年的疾病霍然而愈。这位患者感慨道：“医林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之机者，孰能与乎斯？慎之，秘之，非人勿传！” 呼降吸升法 这种胜似药物的养生法，其实非常简单，也就是医案中提到的“呼降吸升”： 呼吸的时候，只要让“呼气”和“吸气”分别对应着“任脉”和“督脉”就可以了。 （1）“呼气”的时候，让气息沿着前胸任脉的方向，从上（两乳间的“膻中”位置）降到下（肚脐也就是神阙位置），再降到丹田位置； （2）然后，吸气的时候，让气息沿着后背督脉的方向，从下向上，直到头顶。 也就是说，让呼吸的气息沿着任脉、督脉所构成的一个圆环进行流动，就可以了。 张锡纯曾这样描述其神奇的效果：“盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病；督任皆通，元气流行，精神健旺，至此可以长生矣。” 唯一要注意的是“呼降吸升”这个要点。这样，不通过点按任脉、督脉的穴位，也能够让呼吸的气息在任督二脉内循环流动，反复循环，化为真气。虽不点按穴位，而百穴气血自然畅通，正如《黄帝内经》所言：“真气从之，病安从入？” 有人会问，“呼吸降升法”是不是只养“精气神”中的气，而不养精和神呢？其实，精、气、神三位一体，相互依存，一荣俱荣，一损俱损。正如中医名著《类证治裁》中所说：“精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。”经过百年传承的养生良法，都能对人体“精气神”全面补养，而非偏于一隅。 张锡纯本人因悟到《内经》的真髓，专心习练这种养生功法，结果原本40多岁就开始感觉逐渐衰弱的身体，在练习了这种真气治病法之后，直到70多岁，精力体力也丝毫不减。张锡纯在其73岁时写了一篇《论医士当用静坐之功以悟哲学》的文章，专门针对广大中医同行，倡导用静坐之功，“呼降吸升”之法，达到“聪明顿开，哲学会悟”、“用药调方，随手奏效”的效果。而我用这种方法更是帮助很多久病不愈的患者，让他们恢复精气神，走上健康路。 安般念（专注呼吸）要点 佛教的禅修方法有两大类，即止禅与观禅。止禅是培育定力的修行法；观禅是培育智慧的修行法。 在这两种方法当中，止禅是观禅的重要基础，因此佛陀在《谛相应》里说：“诸比丘，你们应当培育定力，有定力的比丘能如实地了知诸法。” 所以，我们鼓励初学者先修行止禅，培育起深厚的定力，然后修行观禅，照见诸法实相。 在止禅的四十种方法当中，我们通常教导初学者先修行安般念。因为多数人，能借着修行此法门成功地培育定力。 佛陀在《相应部》建议弟子们修行安般念，他说：“诸比丘，透过培育与数数修行安般念所产生的定力，是宁静且殊胜的。 它是精纯不杂的安乐住处，能在邪恶不善念头一生起时，就立刻将它们消灭与平息。” 《清净道论》则说：“在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子，藉以获得成就与当下乐住的基本业处中，安般念是最主要的。” 因此，大家应当对这个法门深具信心，并且以至诚恭敬的心来修行。现在，我将介绍修行安般念的基本要点。 第一点：身体坐正，保持自然，全身放松 你可以选用自己喜欢的坐姿。如果盘腿有困难的话，就不需要盘腿。你可以将两腿，并排平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。 使用适当高度的坐垫，可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。接着，从头到脚，一部份、一部份地放松全身，不要让身体有绷紧的现象。 如果发现任何部位绷紧，就借着放松与保持自然来将它舒解。若没有充分放松，在你坐久之后，绷紧的部位会造成疼痛或不适。因此在每一次开始静坐时，务必先将全身放松。 第二点：放下万缘，保持平静安详的心 你应当思惟，一切缘起的事物都是无常的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行，因此执着它们是没有用的。理智的作法，是在禅修时暂时把它们放下。 每当杂念生起时，你可以提醒自己，现在是抛开一切忧虑的时刻。而保持心，只专注于此刻禅修的目标——呼吸。 如果突然想起某件非常重要的事情，而且认为必须仔细地思考一番，你也不应在禅修时那么做。 你可以将它，记录在随身携带的记事本里。然后，将它抛在一边，继续专心禅修。如果真心想成就安般念，就必须将一切杂务放下。 有些禅修者想要培育定力，但却又不能放下，对世俗事务或情感的执着，结果他们的心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗事之间来回奔走。 即使他（她）们，努力要使自己的心平静下来，却都无法办到。原因就只是，他们不能放下对其他目标的执着。 这种执着，是禅修进展的一大障碍。所以，你应当立下坚定的决心，在禅修期间，暂时抛开世间的万缘，以平静安详的心来修行。 第三点：借着不断的练习，来熟悉呼吸 在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。 试着了知，在这个区域里的呼吸。当你能在此区域里的任何地方，发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。 应当像旁观者一样，以客观的态度来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。 让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸，进入体内或出去体外。 《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意，已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。 同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应注意，已经进入体内或出去体外的呼吸。而应注意，正在经过接触部位的呼吸。 另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里四界（四大）的特相。 意思是，不要去注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻（地界特相）；流动、黏结（水界特相）；热、冷（火界特相）；支持、推动（风界特相）。 如果去注意其中的任何一种，其特相也会变得愈来愈明显，因而会干扰你的定力。你应当做的，只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。 有些禅修者不能觉察自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于，觉知微细的呼吸。 他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且了解自己还在呼吸。 只是保持知道，自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念是很重要的。 只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察到微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，有很大的帮助。 你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、眼睛疲劳等； 精进力也不要用得不足，因为那会使你落入白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。 当你内心生起妄想时，不要去理会妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。对妄想或对你自己生气，都是无济于事的，只会使你的心更加掉举。 然而，借着不理会妄想，你就能使自己渐渐疏远妄想；借着经常觉知呼吸，就能使自己渐渐熟悉呼吸。这就是处理妄想的正确方法。 如果你的心，经常妄想纷飞，你可以在觉知呼吸的同时在心中默念：“吸，呼；吸，呼…”，藉此帮助心安住于呼吸。 或者用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。 例如：你选择数到八的话，则可以在吸气时，心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。 同样地，在第二次呼气的末端，心中默数‘二’…如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。 如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字，因为数字只是帮助你，将心安住于呼吸的工具而已。 应当持续地数息，直到你的心平静稳定为止。然后，可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。 第四点：专注于呼吸 当你能持续不断地觉知呼吸，十五到二十分钟时，那表示，你已经相当熟悉呼吸了，就可以将注意力的焦点，集中于呼吸。 在上一个要点里，在觉知呼吸的同时，你也知道接触部位。 而在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于呼吸本身，如此做能使你的心，愈来愈专注。 第五点：专注于每一刻的呼吸（全息） 当你能持续不断地，专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。 意思就是，当每一次呼吸，从头到尾的气息经过时，你都在接触部位，毫无遗漏地专注到它们。 如此专注于每一刻的呼吸，你的定力，将会愈来愈强、愈来愈深。因为没有空隙，让你的心，去想其它的事情。 你会知道，有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指时间的长度，而不是指距离。 当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。然而，不应故意使呼吸，变长或变短，应当保持自然的呼吸。 无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。 如果能在每一次静坐时，都持续地专注于呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天； 不久，你就会发现，呼吸转变成明亮的禅相，那时，就能进到更上一层的境界。 以上所说的，是修行安般念的基本要点，大家应当熟记每一个要点，并且切实地奉行。 无论身体处在那一种姿势，都应当如此修行。在每一次静坐结束时，仍然要继续修行，不要间断。 意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来等时，都要继续觉知呼吸。 并且，在日常活动中的行、住、坐、卧等任何时候，也都要持续地觉知呼吸。 不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间，愈来愈少。乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。 从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，这中间的时间里，都应当如此精勤不懈地修行。 若能够如此精进，你就很可能在某次禅修营期间，或在某段密集禅修时间里，达到安止定，即证入禅定。 这就是为什么佛陀说，安般念应当被培育与数数修行的理由。除了向指导老师报告及绝对必要的时候之外，大家应当禁语，尤其是在卧室里。 举办禅修营不是容易的事情，施主们供养各种必需品，乃是基于希望大家修行成功及与大家分享功德的善愿，各种理由都显示大家应当精勤地修行。 然而，不要期待样样都十全十美。大家应当珍惜现有的每一项方便设施，而忍耐任何不方便之处。 禅修者对任何遭遇，都不要有所抱怨。而要时时刻刻地将心，安住于你的呼吸。请现在就开始做，愿大家修行成功。 摘自帕奥禅师《正念之道》